
活動說明
德勒茲的思想領域非常遼闊,跨越哲學,文學,藝術,心理學,美術等範疇!此外,他的哲思模式也異常地特別,更重要的是他的知識譜系的建立,則又別樹一格,而他對真理的看法,則又特具啟發性!試想,如此偉大的西方哲學大家的思想,如果透過華人最高,也是最具穿透力的易經思維與知識建構思維模式去詮釋分析,將會是何種光景呢?
一場精采的中西跨文化哲學的對談即將展開,透過易經哲學的視域揭開德勒茲哲學的密碼,一窺德勒茲思想的內在奧秘與神奇!
【主講人】:周道協會學術顧問、


【貞明讀書會 大成系列講座】
方以智可謂是中國十七世紀與王船山齊名的儒學大師!他們倆人可說為他們的時代做出了不同的貢獻!正如王船山被稱為東方的黑格爾,老外經常將他和方以智並視為早期中國啟蒙思想極為重要人物看待!從思想史和易學史的角度而言,王船山提出了他的歷程哲學史觀,而方以智則提出一多相貫,公因反因等非常具有啟發性思想的哲學睿智!為中國現代易學與哲學的發展,貢獻了他們的心力,開出了新的格局!

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作為文學批判家,美國當代大思想家蘇珊•桑塔格(Susan Santag) 透過她的曠世傑作〈疾病的隱喻〉(“Illness as Metaphor”),提出了一個非常有趣的議題,那便是疾病往往被作家當作一種隱喻來書寫。她在其申論中提出,作家往往將罹患不同的疾病者,做出不同疇論的書寫描述。患病時的徵兆不但不同,而且罹患者的個性也不相同!比如她便認為作家往往會描述肺結核病患者,纖細、蒼白、敏感、發病時臉色泛紅,有如桃花綻放!罹患這種疾病的人,又往往是天才橫溢者等等!至於梅毒患者,則往往被視為和道德審判、縱慾無度的人格相關等!
蘇珊•桑塔格在〈疾病的隱喻〉一書中,儘管對疾病的類化與現象之間,做了非常精彩的描繪與論述,但是究其原意,她真正想表達的其實是人們往往因為文學的描繪與影響,不但失卻了對疾病自身的本質失去了把握,而且往往落入對疾病與其罹患者的汙名化與誤解。從這角度看來,蘇珊真正的意圖,乃是要人們真正正視疾病本身,避免人們墜入浪漫不實的疾病的隱喻之中,避免人們透過意識型態的扭曲偏見,來看待罹患疾病的病人!

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繼現象學之後,詮釋學成為當代西方最重要的顯學!直言之,當代世界哲學的趨勢,離開了現象學和詮釋學,便可說離開了哲學思想的主流!其原因不難明白,因為當代西方哲學的主要任務,便是重建當代各門思想的知識論。回溯過往以來的解釋學歷史可知,到達尼采可說做了顛覆性的轉變。從尼采開始,它便以「解構」傳統形上學的方式,意圖顛覆掉一直以來,西方形上學所賦予一切萬物的既定意義。緣此,西方存在主義提出「存在先於本質」,藉此脫離傳統形上學,既定不變的對萬物的定論。而藉此祈能在新的歷史的向度上,釋放出新的意涵可能。

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在華人文化的信念裡,讀書人十年寒窗,一旦中得科舉,出任朝廷,便思一心報效國家,服務社會,造福人群。所謂「仕不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重呼?死而後已,不亦遠乎?」 質言之,古代儒者均乃以天下為己任,內心懷抱的胸襟,乃是為國為民;絕不以自己的榮華富貴為努力的目標。換言之,張載的名言「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」,乃是儒者應有的本懷與抱負!

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在宋代,朱熹往往被稱為繼孔子之儒家思想的第一人!從他的著作和語錄中可看出,他個人對於為學與為人上,確有他特殊強調的功夫與要求!和陽明不同,他並不將上求真理的路,光仰賴在純粹的心學上,或將一切努力全放在革除內心的障礙物的功夫上。反之,他認為謀道者,務必恪守大學中所教導人們的的漸進方式,每日格一物,如此按部就班的努力,他日一旦功夫成熟時,便能達到豁然開朗;達到一理通而百理曉的明心見性般的境界!直言之,他在為學與謀道上,卻有它獨特強調的功夫修養的方法!

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人們的Symbolic Action,其背後的intention,和建構社會文化的意義體系之間,彼此相互交織與共構!(SymbolicAction Culture Theory )