貞明讀書會

【中西文化對談系列 免費講座】

自我本真世界的追尋與回歸：

陳凱歌電影〈無極〉的美感意識

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榮格心理學中的四種男性潛能原型：

林語堂小說〈紅牡丹〉中的愛情追尋

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  翻轉英雄歷程的結構：從認知治療學的角度解構戲劇〈琅琊榜〉

       「琅琊榜首，江左梅郎，麒麟之才，得之可得天下。」作為天下第一大幫「江左盟」的首領，梅長蘇背負著十多年前巨大的冤案與血海深仇，就連身世背後也隱藏著巨大的秘密。原來，林殊從地獄之門拾回殘命，歷經至親盡失、削骨易容之痛，從此化身天下第一大幫江左盟盟主梅長蘇。

十二年後，梅長蘇假借養病之機、憑一介白衣之身重返帝都，從此踏上復仇、雪冤與奪嫡之路。以病弱之軀隻手掀起波波血影驚濤，輔佐明君登上皇位，為七萬赤焰忠魂洗雪了污名…….。

從神話學的角度而言，劇中的主人翁似乎經歷了英雄歷險的心理歷程：召喚、分離、考驗、回歸。而從榮格學派的人格轉換角度而言，劇中的主人翁似乎也經歷過了從天真、孤兒、流浪漢、武士、殉道者到魔法師的心靈歷程之完整的轉化。然而，難以理解的是，故事結尾的地方，作者卻倒過來以反高潮的方式書寫，讓林殊為了平定北境狼煙，而走完了自己的一生！難道這會是作者刻意地對英雄歷程模式的翻轉嗎？

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 capacity or frailty：

比較西方的靈魂密碼

與中國的天命觀

到底是什麼因素，決定一個人最終的命運？對於這個問題，有些人認為人的一生決定於先天的遺傳，有些人則認為人的一生決定於人在後天環境努力的結果。除了這兩種看法外，原型心理學家希爾曼提出不同的看法。他堅決的認為，其實「生命橡實力」才是真正決定人一生的關鍵力量所在。換言之，人在出生之前，靈魂早就各自選定自己一生的生命藍圖，而人的命運，則應該是去實踐個人一生中獨一無二的使命。否則，他的一生，不是淪為虛無徬徨，便是陷入意義全無！

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司空圖＜二十四詩品＞的美學探索：西方解構主義的比附

　　司空圖的二十四品，可說是詩學理論上的奇葩！作者透過他個體生命詩境的感悟力，以及他直觀的想像力，透過自然景觀的意境書寫，點染出二十四種詩歌寫作之不同境界。往往達到所謂的「象外之象，言外之思，境外之境」！

　　質言之，若以詩品的內容本身而論，詩品實際上具有三大特色：
一、形象用語的擬喻；許印芳所稱之「比物取象，目擊道存」。

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〈玫瑰的名字〉: 艾可的〈詮釋與過度詮釋〉及符號學 

        「太初有道，道與神同在，神就是道。在真相坦然揭露之前，我們所看到的不過是在誤解中的片段……」

生命的終極是甚麼？真理的力量是甚麼？ 是真理的追求，導致人的虛妄？是真理的獲得，才能使人解脫？抑或是唯一的真理在於使我們自己由追求真理的狂熱中解脫？！

玫瑰的名字！文字、符號的力量！中世紀的懸疑、離奇死亡事件！看博學多聞的聖芳濟教士威廉如何揭開這些一連串的謎團！啟示錄的七聲號響，其象徵的七件死亡！現象、知識，或預言，該如何掌握、判斷、和運用！人類到底該如何努力，如何看到事物的根源與真實的一切！

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戲劇＜花千骨＞的神學意涵：羅蘭巴特的解構方法學

從劇情的角度而言，偶像劇〈花千骨〉確實是一部非常令人感到「虐心」的作品。劇中男女主角ー白子畫與花千骨，兩人的情感深到可暗自為對方粉身碎骨，犧牲一切，但彼此的愛情的關係，卻因上仙與首徒的身分角色關係，故並不能真正為人們所接受或實現。但除了這種關係，劇中更特別的是，連原本想利用她來向白子畫復仇的異朽閣閣主－東方御卿，也在後續與她的接觸後，深深為她所吸引，最後還為了她而犧牲了性命。甚至連統御妖、魔兩界的魔君－殺千陌，ㄧ旦結識了她之後，便毅然地將她引為知己，不但處處維護她、保護她，最後甚至為了將她從洪荒世界救回，而散盡自己的一切功力而亡。此外，就連人間的帝王ー他的長留同門師兄孟玄朗，也是信誓旦旦，終生無怨無悔地擔任為他守護的責任，鍥而不捨，忠心追隨！
　　這種奇異的情愛關係現象，若從一般男女情愛的角度去看，必然百思不得其解！因為，質言之，這部作品所探索的主題，顯然已從「Eros」，提升到「Agape」的高度；亦即從「男女愛情」，提升到「神愛」的境界。是以，透過解構神話學的方法，來檢驗故事中的人物如何達到神話的變形(Transfiguration)，乍然間卻然成為洞悉本劇的內涵之不可或缺的途徑矣！　　

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丘比特與月下老人：

中西兩方的愛神比較

愛情是人間的香料！哪個少年不多情，哪個少女不懷春？愛情可說是世界上最為神奇的力量！它可以化腐朽為神奇！將一切不可能變成可能！它可以使智者成痴！將哲學家轉為詩人！它可以扭轉歷史的命運！它可以改變文明的軌跡！它可以引發無止境的血腥爭戰！它也可以帶來甜美而寧靜的和平！

愛情是偉大藝術家終生環繞的題材！人類一生的追求中不可或缺的目標！所以無論東方或西方，人們對愛情的的重要性均莫敢忽視！是以愛神的崇拜便成為必然的結果。人們利用各種不同的崇拜儀式，虔心祈求愛神給予自身美好的情愛，然而事實卻是並非每個人都能成為情場上的勝利者；許多人甚至難免因愛情上的挫敗，而傷痕累累！而這跟個人的出身背景、身分地位或能力也毫無關係！

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西方基督與中國禪的精神：

耶佛會通的途徑

如果從基本教義上來看，耶穌道成肉身的根本意義，便在於為遠古人類的老祖宗亞當與夏娃贖罪。亞當與夏娃不服從神的命令，而吃下了智慧的果實，打開了智慧的雙眼，卻也犯下了原罪，遂被神逐出了伊甸園，在人間流浪生死。然而仁慈的神，為了拯救人類回返伊甸園，遂道成肉身，降世成為耶穌基督。祂為了拯救人類脫離原罪，不惜上十字架，犧牲祂寶貴的生命，以贖去上古人類老祖宗亞當與夏娃所犯下的原罪。這便是耶穌基督為人類流下寶血，完成人類救恩的過程。

至於「禪」，則是一種超脫的生命精神。它源自於釋迦牟尼佛，拈花微笑，將心法傳給大迦葉尊者的故事。它所強調的是自發的、不執著的、遊戲的、無為的、藝術的、融入的、當下的、右腦的、創造的，也就是人類超越二元對立的，與當下生命合一的精神。

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善用黑暗的力量：

榮格心理學中的陰影療法

  世上每個人都希望自己在別人眼中是完美無缺的。既是勇敢、堅強，又是光明、慷慨、積極、樂觀，不但充滿愛心，又充滿耐心。總之，每個人的內心似乎總希望自己真正能夠成為十全十美的好人。只可惜，這樣的想法，根本是個嚴重的妄念，因為在人間，這種生命境界的存在，實際上是不可能的。質言之，世界上根本不存在這樣的完人。

        無論如何，每個人的內心，總有它黑暗的一面。生命時而會讓人墜入絕望、恐懼、荒謬、及無奈中，而人的負面特質，也往往會隨著外在生命情境的變化，或遭遇的人、事、物的撞擊或激盪，而產生出負面的情緒，也引發如驕傲、嫉妒、貪婪、嗔怒……等負面的內在特質。

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〈文心雕龍〉與亞理斯多德詩學：

中西文學理論原型

劉勰之〈文心雕龍〉的寫作，乃是中國文學批評理論空前的鉅著，也是中國文學批評理論的先河。它的體例完備，內容精湛。從文學的發生、文學的美學、到文學的批評，它所關涉的層面，可說是從史到論，從論到評，是一部面面俱到的經典理論。

亞里斯多德的詩學則是西方文學理論的先河，它主要探討文學創作起源於模仿論，而內容討論的焦點更在於悲劇的文類論述。他認為文學家的文學創作活動，乃是對自然生活的模仿。而在作家的創造寫作中，文本之人物所發生的一切事件，則必須依循其可然性，而不一定需要按照模仿對象之原來的樣貌去書寫，因此在這種情況下，創作出來的東西便可能達到更高的真實性。致於悲劇文學則是藝術可帶給人類淨化心靈的作用的最佳體現。

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中國禪與美國的超越主義：

禪與美國文學的跨文化省思

禪與美國文學，乍看之下，本來應該是截然不同的領域類別。然而，如果從本體論的角度而言，兩者都是對於人生的反映、省思與觀照而言，則這兩者間便隱然形成相近的關係。

再者，從美國夢的觀點而言，美國人的老祖先，搭了五月花號的船隻，離開了已然墮落的歐洲大陸，航越大西洋，希望如此的生命更變，能洗盡先前他們身上的罪孽，從而再造一個全新的樂土。質言之，這種美國夢如要真正實現，其關鍵條件，正是人心的轉變。這和「禪」的原始精神相通。「禪」正是要人透過人心的轉換技巧，化煩惱為菩提，超越自己原先生命的侷限。而達到神祕主義破除二元對立，和用分別心看待萬物的想法。