【中西文化對談系列 免費講座】
西方基督與中國禪的精神：
耶佛會通的途徑
如果從基本教義上來看，耶穌道成肉身的根本意義，便在於為遠古人類的老祖宗亞當與夏娃贖罪。亞當與夏娃不服從神的命令，而吃下了智慧的果實，打開了智慧的雙眼，卻也犯下了原罪，遂被神逐出了伊甸園，在人間流浪生死。然而仁慈的神，為了拯救人類回返伊甸園，遂道成肉身，降世成為耶穌基督。祂為了拯救人類脫離原罪，不惜上十字架，犧牲祂寶貴的生命，以贖去上古人類老祖宗亞當與夏娃所犯下的原罪。這便是耶穌基督為人類流下寶血，完成人類救恩的過程。
至於「禪」，則是一種超脫的生命精神。它源自於釋迦牟尼佛，拈花微笑，將心法傳給大迦葉尊者的故事。它所強調的是自發的、不執著的、遊戲的、無為的、藝術的、融入的、當下的、右腦的、創造的，也就是人類超越二元對立的，與當下生命合一的精神。
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善用黑暗的力量：
榮格心理學中的陰影療法
世上每個人都希望自己在別人眼中是完美無缺的。既是勇敢、堅強，又是光明、慷慨、積極、樂觀，不但充滿愛心，又充滿耐心。總之，每個人的內心似乎總希望自己真正能夠成為十全十美的好人。只可惜，這樣的想法，根本是個嚴重的妄念，因為在人間，這種生命境界的存在，實際上是不可能的。質言之，世界上根本不存在這樣的完人。
無論如何，每個人的內心，總有它黑暗的一面。生命時而會讓人墜入絕望、恐懼、荒謬、及無奈中，而人的負面特質，也往往會隨著外在生命情境的變化，或遭遇的人、事、物的撞擊或激盪，而產生出負面的情緒，也引發如驕傲、嫉妒、貪婪、嗔怒……等負面的內在特質。
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〈文心雕龍〉與亞理斯多德詩學：
中西文學理論原型
劉勰之〈文心雕龍〉的寫作，乃是中國文學批評理論空前的鉅著，也是中國文學批評理論的先河。它的體例完備，內容精湛。從文學的發生、文學的美學、到文學的批評，它所關涉的層面，可說是從史到論，從論到評，是一部面面俱到的經典理論。
亞里斯多德的詩學則是西方文學理論的先河，它主要探討文學創作起源於模仿論，而內容討論的焦點更在於悲劇的文類論述。他認為文學家的文學創作活動，乃是對自然生活的模仿。而在作家的創造寫作中，文本之人物所發生的一切事件，則必須依循其可然性，而不一定需要按照模仿對象之原來的樣貌去書寫，因此在這種情況下，創作出來的東西便可能達到更高的真實性。致於悲劇文學則是藝術可帶給人類淨化心靈的作用的最佳體現。
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中國禪與美國的超越主義：
禪與美國文學的跨文化省思
禪與美國文學，乍看之下，本來應該是截然不同的領域類別。然而，如果從本體論的角度而言，兩者都是對於人生的反映、省思與觀照而言，則這兩者間便隱然形成相近的關係。
再者，從美國夢的觀點而言，美國人的老祖先，搭了五月花號的船隻，離開了已然墮落的歐洲大陸，航越大西洋，希望如此的生命更變，能洗盡先前他們身上的罪孽，從而再造一個全新的樂土。質言之，這種美國夢如要真正實現，其關鍵條件，正是人心的轉變。這和「禪」的原始精神相通。「禪」正是要人透過人心的轉換技巧，化煩惱為菩提，超越自己原先生命的侷限。而達到神祕主義破除二元對立，和用分別心看待萬物的想法。
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狂歡詩學的樂園－金庸小說〈鹿鼎記〉中的藝術美學探索
在金庸所有的武俠小說鉅著中，表面上最為不濟的男主角，恐怕就是〈鹿鼎記〉中的韋小寶了！他出身卑微的妓院，沒讀過什麼書，也沒有高深的武功，然而吊詭的是，他的一生可謂是集一切富貴與福報之大成；他不但幸運地位列三公，還坐擁七位嬌妻美妾。其妙的是，綜觀他的一生，他似乎比一切金庸筆下的所謂俠之大者的大俠們為國家社會作出更多的貢獻，也更具有影響性。
到底韋小寶這樣的無賴哲學，為何能夠使他事事逢凶化吉，無往而不利呢？為何這部作品來會成為金庸武俠文學的封筆之作呢？為何有人會拿〈鹿鼎記〉來比美〈紅樓夢〉與〈唐吉軻德〉？而這樣的中國式之反英雄文類，與西方的反英雄類型文體，又有什麼根本的差別呢？
一場精采的金庸狂歡詩學之藝術美學的探討，即將展開，為大家揭開金庸武俠文學的藝術魅力之所在，一窺金庸文學世界的新奇與奧秘！
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中西兩方的瘋癲人物：
賈寶玉與唐吉軻德
“To fight the impossible war! To dream the impossible dream!”
這個世界上，一般的凡夫都活在固定的價值觀中，他們汲汲營營的人生不外乎追名逐利，尋求富貴人生。因此凡事得講求功利與現實。反之，如果有人行事不遵守規訓，超乎一般常人的價值觀，那麼他便往往要被視為行為異常的瘋子。
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人類中西兩方的文明發展真是有趣，無形中似乎均依賴著類似的軌跡：從以「神」為中心，轉向以「人」為中心。從精神分析的角度看來，這種現象似乎非常符合人類成長中，打破戀父情結的進程。
大家大抵較熟知西方文藝復興的情況。對西方人而言，西方的文藝復興可說是一個了不起的時代。人類開始從長期以來，一切由神所統治的時代，轉向一個凡事以人為中心的時代。人的地位逐漸提升，人的主體性逐漸被凸顯與強調。這種現象很明顯地可以在文學作品如馬羅的〈浮士德〉中看出。
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天下第一皇帝康熙
與他最大的利器－易經
在漫長的中國文化史上，眾多的紛紜帝王爭霸史中，最令人感到不可思議，不可理解的謎樣人物，莫過於帝王中的奇葩ー康熙大帝了！
康熙大帝在中華文化的發展史上，具有無與倫比的重要性，他之所以能成功地締造前所未有的中華疆土，並開啟了一百三十四年的康雍乾三朝盛世，又主導臣子們編撰而成華人文化最偉大的原型總集—＜古今圖書集成＞，這背後究竟是什麼樣不可思議的力量或動機，使他能夠完成實踐，中華道統文化儒家思想下內聖外王的「立德、立功、立言」的三大聖境，可說是華人文化史上最重要的關鍵問題所在。
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美國學者杭靈頓在他的著作「文明的衝突與世界秩序的重建」一書中提出，二十一世紀是文化衝突的世紀。誠然，他的說法真乃真知灼見。在網路全球化的今日，無論從政治、民族、經濟、宗教等各總層面來看，自我與他者文化間的衝突，可說達到了極致的情況。如何解決文化的衝突，成為當今人類最關切的問題。
一行禪師，透過謙虛而誠懇的態度，返回基督教的原始教義，與佛教的原始教義，探索兩大宗教的慈悲情懷與與靈修境界的交會點。他以絕對敞開的胸襟，建立起無私的宗教對話。更透過宇宙實象的洞見，真誠的對話與包容，想達到異中求同的目的，以便嘗試去化解此西方兩大宗教的文化衝突。
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中西的生涯規劃觀：
從中國的經學《禮記》談起
一般人只知道，當今西方在生涯規劃上提供了非常豐富的理論規範；從學習的選擇，個人的興趣，人格的傾向，職場的分辨，理想的實踐等開出了很龐大的參考作標，讓我們可以選用或遵循。卻少有人知道，我們華人在兩千多年前，便擁有非常高明的生涯理論，指引古代的學子們，完成他們的生涯理想與志業。
五經中的禮記，便是一本這樣的書籍。它不但教導學子們如何從學習前的準備－立志起，重視一路的學習次第，依時序而教，正學與居學雙管齊下，強調正確的學習方法，與學習的內化，最後完成道德與學問的整體實現，達到內聖外王的道德理想與實踐。
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當易經遇到佛法：
生命中的執取與逃脫
從比較的觀點而言，易經與佛法有很多相似的地方。比如，易經和佛法同屬於玄學的領域， 都不是一般人可輕易理解的智慧學。此外，兩者都有勸善的效用。易經說：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。佛家說：諸惡莫作，眾善奉行。
然而這兩者有相抵觸的部分。因為佛家有「卜筮星相非正業的說法」。因此，兩者似乎又有矛盾，或不相容的傾向。
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論邪惡：
伊格爾頓 VS 荀子
何謂邪惡？世界為何需要邪惡的存在？邪惡的內容是什麼？文學經典中的邪惡文本，能給我們甚麼樣的省思？人類當如何面對邪惡的存在？又當如何消解這個問題，而活出有意義的人生？
從當代二十一世紀的世界政治衝突、文化衝突的現實情境入手，看身為馬克思主義、後現代主義的英國文化評論家伊格爾頓，如何援引神學、精神分析學，以及哲學、倫理學的觀點，對當代全球化的現象與情境，就邪惡進行深入的探索與反思。
